İstanbul´un ve Üsküdar´ın mekanlarına kazınan geçmiş zaman hikayelerini bulup anlatmaya devam ediyoruz. Kimisi ilginç, kimisi komik, kimisi ders alınası; ama hepsi bizim gibi adı sanı belli kahramanları olan, dinlenesi 53 alaturka hikaye.. Edebiyat vasıtasıyla bir pencere açıyoruz tarihe. Bazen dilimize yerleşmiş deyimlerin hikayelerini anlatıyor, bazen de yaşadığmız mekanların tarihini, alaturka bir eğlence misali canlandırıyoruz gözlerinizin önünde.

İbrahimî modelde mülk, yani egemenlik Allah'ındır ve kullanımı onun adına kamuya aittir. İktidar ise toprağın değil, halk(sürü/toplum)'ın üzerinde kuruludur ve halkın sorumluğunu taşır. Greko-Latin modelde mülkün korunması birincil amaç iken, İbrahimî modelde birincil amaç toplumun selametidir ve adaletin tahakkukudur. Greko-Latin modelde esas olan egemenlik ve egemenliğin korunması iken, İbrahimî modelde esas olan toplumsal sorumluluktur ve bu her ferdin selametini de kapsayan, maddi olduğu kadar manevi bi

Ahlâkın temellerine hem seküler hem dinsel açıdan odaklanan Naqvi, kendi içsel mantık ve toplumsal zorunluluk parametreleri dâhilinde tüm ahlâki sistemlerin, diğerlerinin insan refahını maksimize etmek adına salık verdikleri şeyden kazanç sağlamaya çalıştığını göstermektir. Bu kapsamda çalışmada, laikliğin ahlâki manzaralarını ve üç büyük dinî geleneği; Yahudiliği, Hristiyanlığı ve İslam'ı incelemektedir. Tüm insani problemler gibi ekonomik sorunların da yalnızca varlığı arzulanan ahlâki vasıflar münasebeti

Bilindiği gibi yakın geçmişte Kur'an kıssalarının dili ve tarihsel değeri gibi konularla ilgili birçok şey yazılıp çizildi. Ne var ki konuyla ilgili literatür bu satırların yazarını pek tatmin etmedi. Çünkü hemen tamamı geleneksel bakış açısının ürünü olan bu çalışmalardaki temel düşünceler, Allah'ın kıssa aktarımında çok titiz bir tarihçi gibi davrandığı ve arkaik zamanlara dair anlattığı her şeyin tarihî gerçeklikle aynı mahiyette olduğu gibi bir ön kabule dayandırılmıştı. Hâlbuki kıssalar her şeyden önce

Kıymetli okuyucularımız, Elinizdeki eser, önümüzdeki en önemli bir işi ele almaktadır. Dünyadaki bir insanın ölümden ve ölüm ötesi hayata hazırlanmaktan daha önemli bir işi olamaz. İnsan bu dünyada kısa bir süre, ahirette ise ebediyen kalacaktır. Yüce Allah bizim yaratıcımız, sahibimiz ve gerçek dostumuzdur. Ahiret O'nunla buluşma yurdumuzdur. Bu kesin bir hüküm, değişmez bir sonuçtur. Akıllı kimse, bu buluşmayı inkar ve ihmal edemez. Ahirete giderken iki türlü ölüm vardır: İmanlı ve imansız. Ahirette va

Ebûbekir R.A bir hutbesinde de şöyle buyurmuştur: Nerede herkesin hayran olduğu güzel yüzlü insanlar! Nerede gençliğine mağrur olan yiğitler! Nerede ihtişamlı şehirler kurup etrâfını yüksek surlarla çeviren hükümdarlar! Nerede harp meydanlarının mağlûbiyet tanımayan kahramanları! Zaman hepsini çürütüp yerle bir etti. Hepsi kabrin karanlıklarına gömülüp gittiler. Acele edin, acele edin! Vakit geçmeden aklınızı başınıza alın da ölüm ötesine bir an evvel hazırlanın! Kendinizi kurtarın, kendinizi kurtar

Hz. Osman r.a şöyle buyurmuştur: Beş şey muttakilerin (salihlerin) alametidir: 1. Dinî gayret içinde olanlarla beraber olmak. 2. Nefsini ıslah edip diline hâkim olmak. 3. (Allah sevgisini unutturan) dünyalıklardan nefsine hoş gelen bir şeye eriştiğinde onun zarar-ziyanını ayırt edebilmek, dinden kendisine az bir şey bile nasip olduğunda onu da ganimet bilmek. 4. Haram karışır endişesiyle midesini helalden (de olsa) doldurmamak (ve riyazat içinde yaşayabilmek). 5. Bütün insanların kurtulduğunu, yalnız kend

[14:49, 8.12.2018] Benli Fth Erduran: Ebu Bekir ve Ömer benim nazarımda, bir baş için göz ve kulak mesabesindedir. Münavi, Feyzu'l-Kadir, 1/189 Ebu Bekir ve Ömer istişare sırasında bir meselede ittifak edip birleştiler mi asla itiraz etmem. Heysemi, Mecmeu'z-Zevaid, 9, 53 İkinizle beni takviye eden Allah'a hamd olsun. Usdü'l-Gabe, 6, 10. Oğlu Abdullah: Ömer'in bir şey için: 'Zannederim bu şöyle olmalıdır.' deyip de onun zannettiği şekilde hasıl olmadığı vaki değildir. der. Buhari, Menakıb 35 Benden son

Hz. Ali r.a şöyle buyurmuştur: Ey ilim sahipleri, ilminizle amel ediniz! Çünkü asıl âlim, bildiğiyle amel eden ve ilmi ameline uygun düşendir. Bazı insanlar gelecek, ilim öğrenecekler ancak gırtlaklarından aşağı geçmeyecek, yaptıkları bildiklerine, içleri de dışlarına uymayacak. Halkalar hâlinde oturup birbirlerine karşı ilimleriyle övünecek ve üstünlük taslayacaklar. Hatta biri arkadaşına, kendisini bırakıp başkasının yanına oturduğu için kızacak İşte onların bu meclislerindeki amelleri Allah'a yükselmez.

İslam düşüncesi ve özelde kelamın köşe taşlarından olan Fahreddîn er-Razî, gerek yazdığı eserler gerekse doğrudan ya da asırlara yayılan tesiri üzerinden dolaylı talebesi ve takipçisi olan isimler vasıtasıyla bir ekolün kaynağı ya da kurucusudur.Onun ilmî ve kelâmî kimliğinde Eş'arîlik büyük ölçüde belirleyici olmakla birlikte, sayıları yüzlerle ifade edilebilen eserlerinde benimsediği çizgi ve metot açısından süreç içerisinde kısmi farklılıklar da gözlenebilmektedir. el-İşare fî usûli'l-kelam, Razî'nin bu

İslâm'ın manevî boyutunu temsil eden tasavvuf, nefis terbiyesi ve ruh tasfiyesi metotlarıyla şahsiyet eğitimini gerçekleştirmeyi amaç edinen tecrübî bir ilimdir. Tasavvufun insanı manen terakki ettirme amacına hizmet etmek üzere seyr ü sülûk ve âdâbına dâir pek çok eser kaleme alınmıştır. Zengin bir literatür oluşturan bu eserler sadece tarikat erbabı için değil, aynı zamanda, tasavvufun aydınlık ikliminden istifade etmek isteyenler için de yol gösterici bir niteliğe sahiptir. XVIII. yüzyıl Osmanlı ulema

Bir Göğüste İki Kalp, ilhamını Kur'ân-ı Kerîm'in en veciz ayetlerinden biri olan Ahzâb Sûresi 4. âyetten almıştır. Kutlu kitabımız, insanoğlunu en çok sakındırdığı hastalıkların başında gelen 'şirk'i (Allah'a ortak koşma) bu âyetteki zarif anlatımıyla da reddediyor. Söz konusu âyete başka âyetler de açıklama getiriyor elbette. Heva ve hevesin tanrılaştırılması, Allah'tan başka eşler edinmek ve onları Allah'ı sever gibi sevmek gibi vurgular, Kur'ân'ın konu üzerindeki uyarıları açısından bir küme teşkil ediyo

Başta Anadolu coğrafyası olmak üzere bütün Osmanlı topraklarında en çok okunan ve sevilen eserler arasına girmiş olan bu kitap, Allâh yolunda seyrü sülük etmek isteyen dervişlerin yol haritası niteliğindedir. Allâh-u Teâlâ'nın ilk yarattığı şey olan Kâinâtın Efendisi'nin (s.a.v) nurundan itibaren bütün yaratılış merhalelerinin anlatıldığı eser, cennet halkının ele alındığı bölümle sona erer. Bu da gösteriyor ki varlığın Kün (ol) emri ile başlayan yolculuğu, ahirette-ki menzillerden geçtikten sonra nihayete

Ahlak olmadan, insanların yöntemi için kanunların kifayetsizliği nasıl bir gerçekse, güzel ahlâkın bir nevi hayata intikali mesabesinde olan âdâb-ı muâşeret olmadan da ahlâkın, bir nazariye olmaktan öteye geçmeyeceği de öyle bir gerçektir. Bu demektir ki, bireysel ve sosyal hayatta âdâb-ı muâşeret olmadan ahlâkın, ahlâk olmadan da kanunların fert için dünya ve ahiret saadetini temin edebileceğini söylemek pek mümkün gözükmemektedir. Bir toplumda, adap ve erkâna riâyet edilmiyorsa, orada ahlâkın varlığından

Küresel bir dünyada yaşıyoruz. Bunun kültürler ve dinler açısından bazı önemli sonuçları var. Avrupa, Amerika ve Kanada gibi ülkelerde milyonlarca Müslüman yaşamasına rağmen, ne yazık ki Müslümanlar kendilerini anlatma ve ifade etme konusunda eksik kalmaktadırlar. Avrupa'da yaşadığım yıllarda İslam hakkında büyük bir bilgi boşluğu olduğunu hissettim. Muhataplarımız, İslam adına sadece kendi önyargılarını dile getiriyorlar ve yanlı medya haberleriyle bunu desteklemeye çalışıyorlar. Müslümanların kendileri

Acaba Müslümanların bir Yahudi sorunu var mıdır? Başka bir deyişle, Müslümanlar Yahudilere karşı antisemitik tutum ve eylemlerin faili midirler? Bu soruya bir cevap vermek için ilk iki bölümde hızlı bir özet yaparak antisemitizmin kavramsal ve tarihsel bir taslağını çizmeye çalıştık. Sonraki iki bölüm, Müslümanlarla antisemitizm arasında bir ilişki kurmaktadır. Önce tarihsel olarak Müslüman dünyada antisemitizm var mıydı, vardıysa bu nasıl bir görünümde ortaya çıkmıştır, bu soruyu cevaplamaya çalıştık. Dah

İnsanoğlunun imtihanları çeşitlidir. Ama belki bunlardan en zor olanı, dilimizin imtihanıdır. Dilin saadeti ile dilin sefaleti arasında derin bir uçurum vardır. Dil, sahibinin emrinde ise o takdirde ehli dil, seadette olur. Bu durumda dil, şefaatlerin ve secaatlerin aracı olur. Yok, eğer dil, nefsin ve şeytanın emri altına girmişse, işte o takdirde şenaet (iğrençlik, kötülük), denanet (alçaklık) ve sefaletin aracı olur. Rezâili ahlak kabilinden olan dil yaraları denebilecek kötü ahlakı örneklemek gerekirse

İnsan bazen öyle sıkışır, öyle bunalır ki, dünyayı içindeki bütün hercümerciyle geride bırakıp, farklı hallere, farklı âlemlere yelken açmak ister. Şehirden şehre, ülkeden ülkeye gitmekle sıyrılabileceğini sandığı sıkıntılı ruh hali, aslında somut âlemden sıyrılma ihtiyacıdır. Diyar diyar gezmekle aşılamayan bu sorun, bazen bir odadan bir başka odaya geçip, bir seccadede birkaç dakika iç dökmekle çözülür. Bunu yapabilen kişi, bir başka şehre değil, bir başka âleme taşınmıştır. Kısa değil, uzun mesafe yolcul