Muhammed İkbal, İslam dünyasının çok büyük problemlerle boğuştuğu, varoluş mücadelesi verdiği bir dönemde yaşayan seçkin bir aydın, eşine az rastlanır bir şair, Doğuyu ve Batıyı derinliğine kavramış bir allâme, bir mütefekkirdir. İkbal, Şarkın artık bütün hayatiyetini kaybettiği iddiasının ortalıkta gezindiği bir dönemde, İslam dünyasını asırlık uykusundan uyandırmak için çırpınıyordu. Müslümanların İslam akidesini anlama faaliyetini İslamda Dinî Düşünce olarak tanımlayan İkbal, İslamda Dinî Düşüncenin

Traditional/Geleneksel Ekol'ün İslâm coğrafyası içinde doğmuş tek Müslüman temsilcisi Seyyid Hüseyin Nasr, bu kitabın birinci kısmında İslâm'ın temel akidevî, itikadî, ahlakî, içtimaî esaslarını kısa ve öz bir şekilde anlattıktan sonra İslâm Bilimi, İslâm Sanatı, İslâm Düşüncesi, kısacası İslâm Medeniyetinin ne olduğunu, nasıl geliştiğini, devamında ise içine düştüğü mevcut durumu ortaya koymaktadır. Kitabın ikinci kısmında ise modern dünyanın tabiatını; Batı'da sekülerleşen din, hayat ve sanat algısını; Ba

MEN BENDE-İ KUR'ÂNEM Men bende-i Kur'ânem eğer can dârem Men hâk-i râh-i Muhammed Muhtârem Eger nakl kuned cüz in kes ez güftârem Bîzârem ez o, ve ezi an suhan bîzârem (Ben yaşadıkça Kur'an'ın kölesiyim Ben, Hz. Muhammed Mustafa'nın yolunun tozuyum Biri benden bundan fazlasını naklederse Ondan da şikâyetçiyim, o sözden de şikâyetçiyim) Keşke herkes bugün Mevlânâ Hazretleri gibi Kur'an'a köle olmayı tercih ve kabul etse. Bütün meseleler, âsân olur, hallolur ve biter. Lâkin şu var ki, bu mübarek zat sanki bug

Allah, içinizden iman edenlere ve salih ameller işleyenlere (şunları) va'ad etmiştir: Hiç şüphesiz onlardan öncekileri nasıl 'güç ve iktidar sahibi' kıldıysa, bunları da yeryüzünde 'güç ve iktidar sahibi' kılacak, kendileri için seçip beğendiği (Hakk) dinlerini kendilerine yerleşik kılıp sağlamlaştıracak ve onları korkularından sonra güvenliğe çevirip (huzura ulaştıracaktır. Çünkü) Onlar, yalnızca Bana ibadet (ve kulluk) yaparlar ve Bana hiçbir şeyi ortak koşmazlar. Kim bundan sonra inkâr ederse, işte onlar

Japonya'nın Nikko şehrindeki Tosho-gu Tapınağı'nda bulunan üç maymunun oyma heykelleri vardır. Bunlardan Mizaru gözlerini, Kikazaru kulaklarını, İwazaru ağzını kapamaktadır. Dünya (Müslümanlar da dahil) bu üç maymunu, kötülükleri, haksızlıkları, zulmü, adâletsizlikleri, çifte standardı görmeyi, duymayı, konuşmayı, görmezlikten, duymazlıktan ve bilmezlikten gelen, başını diğer yöne çeviren davranış, biçimini simgeler. Tabiri caizse başını deve kuşu gibi kuma gömmek olarak da ifade edilebilir. Güya gördüğü ha

Allah şerik kabul etmez, devletin ise toplumsal gruplar sayısınca şeriki vardır. Meşru bir hedefe meşru yollardan gidilir. Din-siyaset ilişkisi modern zamanlarda her din mensubunun, özellikle Müslümanla- rın zihnini fazlasıyla meşgul eden bir konudur. Geleneksel toplumlarda dinin şu veya bu biçimde mutlaka siyasetle ilişkisi olmuştur. Ya doğrudan din adamları yönetim aygıtını ellerinde bulundurup siyasi mekanizmayı işletmiş ya da yöneticiler din adam- ları zümresinin desteğini alarak yönetimlerinde kutsal b

İslâm ve Türk, iki terimdir, iki isimdir. Bu iki terim/isim; tarih içinde birbiri ile özdeşleşmiş, bütünleşmiş ve birinden bahsedilince diğeri hatırlanır olmuştur. İslâm; insanlık ile başlayan, olgunlaşıp gelişen ve Kuran ile son şeklini alan dinin özel adıdır. Türk; kavramı ise Asya'da ve Doğu Avrupa'da yoğun olarak yaşamış/yaşamakta olan, dünyanın 5 kıtasında mensuplarına rastlanan, Türkçe'nin çeşitli lehçelerini konuşan soyu ve bu soyun değişik boylarına mensup kimseleri, 700-800 milyonluk Turanî kavimle

Türklerin / Türk Milletinin kimliğinin iki önemli öğesi vardır. Bunlardan biri Din / İslâm, diğeri de Türklüktür. İslâm ve Türk/ İslâmlık ve Türklük, birbiri ile bütünleşmiş iki temel terimdir. Bu iki değer; Türk Milleti'nin vazgeçmediği ve vazgeçemeyeceği, birbirinin tamamlayıcısı/ bütünleyicisi değerlerdir. Bu değerler, aynı zamanda birbirinin varlık ve yaşayış sebebidir. Türklük ile İslâmlık kavramlarının, özünde birbirine alternatif olması ve karşı karşıya gelmesi mümkün değildir. Çünkü İslâm; Türk Mill

İslam çok kısa sürede Atlas Okyanusu’ndan Çin Denizi’ne, İspanya ve Portekiz’den Malezya ve Endonezya’ya yayılmıştı. Kibirli Avrupa karanlıklar içinde yüzerken İslam yüzyıllarca dünyayı aydınlatmıştı. İslam dünyası şayet geçmişinde donup kalmaz, aksine zamanımızın problemlerini Medine toplumunun ruhu içinde çözmeyi bilirse, işte o zaman sadece Müslümanlar için değil, felakete sürüklenmekte olan tüm insanlık için, parlak bir gelecek için umut kapılarını açabilir. Roger Garaudy Yaşayan İslam adlı elinizdeki k

Ey sultan! İnsanın kalbinde marifet ve itikattan olan her şey imanın köküdür. İnsanın yedi uzvunda adalet ve itaatten doğan her şey imanın dalıdır. Dalın zayıf olması kökün zayıflığına işarettir. Böyle bir dal ölüm anında payidar olmaz ve düşer. Amel, imanın belirtisidir. İmanın dalı olan ameller haramlardan uzak durmak ve farzları yerine getirmektir. Bu da iki kısımdır. Biri seninle Cenab-ı Hak arasındadır; namaz, oruç, hac ve zekât gibi… İçkiden sakınmak, haramdan uzak durmak da böyledir. Diğeri seninl

Şeriat, İslam'da meşruiyetin kaynağı. Allah (cc)'ın açıklanmış rızasını ifade eden kelime. Birilerinin dilinde irticanın kaynağı. Şeriat Tevrat'ın eski metinlerinde aynı isimle anılırken, bugün yasa, kanun gibi isimlerle anılmaktadır. İslamî metinlerde Arapça olarak ??????? şeklinde ifade edilir. ?İslam hukuku anlamında, İslam'daki ibadetler, muamelat ve ceza hukuku ve kamu hukukunu ve diğer tüm hukukî düzenlemeleri içine alan, dinî hukuka ait tüm kurallara verilen isimdir. Şeriat, aynı zamanda kel

İslâm dünyası, yapılan fetihlerle birlikte yabancı kültürlerle karşılaşınca İslâm’ın en önemli inanç esaslarından biri olan nübüvvet meselesi ciddi anlamda tartışılmaya başlanmış, İslâm’ın ruhuna aykırı fikirler tezahür etmiştir. İslâm bilginleri, nübüvveti inkâr eden bu fikirlere karşı reddiyeler yazmıştır. Bu meyanda yazılan en en önemli eserlerden birisi İbnü’n-Nefîs’in Fâzıl bin Nâtık adlı eseridir. Eser, nübüvvetin ispatı ve gerekliliği konusunda yazılmış en özgün kitaplardan biridir. O, eserinde

Bir zamanlar Rabbin meleklere, Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım demişti. Melekler, A!.. Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birisini mi yaratacaksın? Oysa biz seni överek tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz dediler. Rabbin, Ben şüphesiz sizin bilmediklerinizi bilirim buyurdu. Amerikalı matematik profesörü Jeffrey Lang, 80'lerin başında Müslüman oldu. Onun hikâyesi düşünme ve sorgulama ile başladı. Lang'e göre Kur'an, onu iman etmeye mecbur bırakmıştı. Ancak rasyonel, entelektüel ve manevi açıd

İslam tarihinde, Kur'an-ı Kerim'in nüzûlü sürecindeki tartışmalı konulardan biri ve belki de en önemlisi Oryantalistlerin neredeyse her vesile ile gündeme getirerek tartışma konusu yaptıkları Garânîk diye bilinen hâdisedir. Meselenin özünü; Hz. Peygamberin müşriklerin gönlünü İslâm'a ısındırmak istediği bir sırada şeytanın telkini ile vahye Allah kelamı olmayan bazı sözler karıştırdığı, daha sonra ise ilâhî ikazla bundan vazgeçtiği iddiaları oluşturmaktadır. Böylesine kritik öneme sahip bir m

Felsefe ve dinin ortak yönlerinden biri de insanı duygular ve tutkular ülkesinin yıpratıcılığı karşısında aklın dinginlik ve yetkinliğinde bakıma almaktır. Felsefenin birçok tanımı yapılabilir. Felsefeyi Ruhumuzun bakımı ve yetkinliği olarak tanımlamak belki de bu kitabın özünü ifade etmektedir. Maddi ağırlıkları kaldırmak fiziksel bir güç gerektirdiği gibi, manevi sorunlarla baş edebilmek de manevi bir güç ve direnci gerekli kılmaktadır. Hayat yolunda karşılaştığımız durumlarda irademizi güçlendirdiğimiz,

Elinizdeki bu eser, mezhep-iktidar ilişkileri alanında Türkçe yazılmış orijinal, farklı, dikkat çekici ve bir o kadar da önemli bir çalışmadır. Zira yazar bu eserinde, din olarak algılanan mezhep geleneğiyle köklü bir hesaplaşmayı göze almış ve başarmıştır. Mezhepleri mezhep yapan kurucu unsurları iktidarla olan ilişkileri üzerinden sorgulama cesaretini göstermiştir. Eserin en dikkat çekici yönü, ona hâkim olan eleştirel zihniyettir. Yazar mezheplerin siyasal düşüncelerinin temel dayanaklarını tenkide tabi

.el-Bera bin âzib (r.a)şöyle demiştir: Ben Ahzab Harbinde Hendek kazarken , Peygamber'imizi (s.a.s.) gördüm ki, O da bizimle beraber toprak taşıyor ve şu beyitleri söylüyordu: Vallahi levla'llahu ma'htedeynâ Velâ sumnâ velâ salleynâ Fe enzilen sekîneten aleynâ Ve sebbit'il-akdâme in lekaynâ Ve'l-müşrikûne kad bağav aleynâ İzâ erâdu fitneten ebeynâ (Vallahi eğer Allah hidayet etmeseydi, Biz kendiliğimizden doğru yolu bulamazdık. Oruç da tutmaz, namaz da kılmazdık. Düşmanlarla karşılaşırsak Sen bizim üzerimiz

İbn Kemmûne on üçüncü yüzyıl İslam medeniyeti paradigması içinde yetişmiş felsefi, ilmi ve dinsel metinler kaleme almış, Yahudi kökenli önemli bir şahsiyettir. Felsefi etkisi, on sekizinci yüzyıla kadar, özellikle İran ve Osmanlı düşüncesi üzerinde olmak üzere devam etmiştir. Felsefi ve bilimsel eserlerinin yanı sıra dini muhtevalı eserler de kaleme almıştır. Bunlardan biri, Karaîlerle Rabbani Yahudiliğin birbirlerine yönelik eleştirilerini ele aldığı el-Fark beyne'r-Rabbâniyyîn ve'l-Karâiyyîn adındaki ris

Mesafenin eridiği, şeffaflığın ideoloji haline geldiği, ölümün bile performansa dönüştüğü bir vasatta yaşıyoruz. Kişinin kendisini sergilemek zorunda kalmadığı, kendi başına kalabildiği bir mesafeden mahrumuz. Sermayenin, enformasyonun, iletişimin hızı önünde duran hiçbir engele izin yok. Zaten bu sebeple, şeffaflık güven ile, sır da suç ile bağlantılandırılıyor. İnsanlık tarihi kadar eski bir mesele olsa da mahremiyetle ilgili bugüne has ve yeni sorunlarla karşı karşıyayız çünkü mahremiyet, mekansal, öznel

Modernizm ve Batılılaşmanın Müslüman toplumları dejenere edebilecek bir kıvamda kendisini göstermesi, modern okullarda Müslüman kadınların asli kimlikleriyle yer alıp alamayacağına dair Müslüman kamuoyunda şüpheli ve çekinceli bir durum doğurmuştur. Bunun nedeni Batılılaşma cehdindeki siyasi rejimlerin kadın öğretimi konusunda bir dizi dışlaştırıcı, dayatmacı ve ayrımcı politikaları tatbik etmesidir. Bu nedenle bilhassa 20. yüzyılın ilk üç çeyrek diliminde İslâm dünyasındaki geleneksel ve modern okullar kız