Bu kitap, yazarın, modern zamanlardaki hadis çalışmalarının ekseni konusundaki fikir, görüş ve düşüncelerini yansıtan yazılardan oluşmaktadır. Bugün hadisle meşgul olanların farkında olmaları gereken noktalar; hadis alanında eksen kaymalarının tespiti; hadis kaynaklarının aktüel değeri ve günümüzde bu literatürün nasıl anlaşılması gerektiği; hadis araştırmacılarının, bugün sağlıklı bir 'kitap konseptine' sahip olup olmadıklarına ilişkin sorular; hadis ve kültür ilişkisine dair tarihî örneklemeler; hadisin

Bu kitapta, İslam hukukunun kaynağı olması bakımından sünnet kavramı ele alınmaktadır. Bu kavramın Muvatta'daki kullanımından hareketle ilk devir fakihlerinin konuyu nasıl algıladıkları örnekleriyle ortaya koyulmuştur. Eserde, İslam fıkhının temel mefhumları olan sünnet, hadis, icmâ ve ictihad üzerindeki genelgeçer kabullerin, erken dönem telakkileri ile örtüşmediği gözler önüne serilmiştir. Kuru bir üslup kullanılmayıp; Muvatta' ve konuyla ilgili başka kaynaklar kullanılarak dil, rivayet ve sosyal bağlam i

Uhud savaşı'nda İstihbarat Yüce Allah'ın (cc) dinini yüceltmek için var gücüyle çalışan Hz. Muhammed (s) ve ashabı (r.anhüm), gün geçtikçe daha da güçleniyor, her olay sonrası tücrübeleri kat be kat artıyordu. Bedir savaşı sonrası Müslüman olan Hz. Abbas (ra) casusuluk amacıyla Mekke'ye geri gönderilmiştir. Resulullah (s) tarafından Mekke'ye geri gönderilmiştir. Resulullah (s) tarafından Mekke'de görevlendirilen Hz. Abbas'ın (ra) mektubu Uhud savaşı öncesi Hz. Peygamber'e (s) ulaştı. Kureyş'in

Zamanın Tanıkları, yirmi birinci yüzyılın ilk düzlüğünde yirminci yüzyılda Türkiye'nin 'yeniden İslâmlaşma' sürecini ele alan çeşitli söyleşilerden bir demet. Risale-i Nur talebeleri, İmam Hatip Okulları, mekânlar, İslâmî kaynaklar, tercümeler, tasavvuf, yayın dünyası, sinema, dergiler, edebiyat bu söyleşilerin genel çerçevesini oluşturuyor. Ayşe Hümeyra Ökten, Fırıncı Mehmet, Hekimoğlu İsmail, Hayreddin Karaman, Kemal Kelleci, İsmail Kazdal, Üstün İnanç, Süleyman Uludağ, Şule Yüksel Şenler, Rasim Özden

Arapça selam üzerinden doğan bir kelimedir İslamiyet. Manası teslim olmak, kötülüklerden sağlim bulunmak. Bir nevi iyi insan olma yolunda kendine bir yoldaş seçmektir; çünkü dostu Allah olanın sonu hayra çıkar. Peki, bu dünyanın İslam'dan istediği ne, nedir bu nefret? Aslında onların da sözde, hedefi İslam'ın istediği ile aynı değil mi? Kime sorarsak soralım, bu evren sınırları içerisinde yaşayan herkes dünya iyi olsun, insanlar kötü olmasın, hayat bayram olsun diye nidalar atmakta. Yani bizim aslında görün

Çıktığı andan itibaren tüm dünyada sansasyon yaratan, tutucu Hıristiyan medyasının ağır tepkilerine neden olan Zelotun yazarı Reza Aslan'dan başka bir uluslararası bestseller... tanrı yoktur Allah'tan başka Dünyanın en hızlı büyüyen dini olmasına rağmen İslam hâlâ bilgisizlik ve korkuyla karşılanıyor. Peki bu kadim inancın özü nedir? İslam bir barış mı yoksa savaş dini midir? Allah'ın, Yahudi ve Hıristiyanlar'ın Tanrısı'ndan farkı nedir? Bir İslam devleti, çoğulculuk ve insan hakları gibi demokratik

Bizim asıl hastalığımız, İslam'ın ruhunda ve îmanın hakikatında meydana gelen zayıflık ve çöküştür. Asıl olan şeyde çökme olunca onunla bağlantılı bütün iyilik ve güzelliklerde çöküşün meydana gelmesi kaçınılmaz olmuştur. Bu zafiyet ve çöküşün sebebi, dinin bekâsı kendisine bağlı olan emri bilmaruf ve nehyi anil münkeri (iyiliği emredip kötülükten nehyetmek) terketmektir. O halde bizim ilacımız iyiliği emretmek ve kötülükten nehyetmekten ibaret olan tebliğ vazifesini omuzlayıp ayağa kaldırmaktır. Öyle ki,

İslam düşüncesinde en önemli ilimlerden biri hiç kuşkusuz ilmi tevhid olarak tanımlanan kelam ilmidir.Bu alanda yapılan araştırmalar ülkemiz açısından yeterli olmasada umut vericidir. İslam İtikadında Sünnetin yeri çeşitli mezheplerce ve mekteplerce tartışılmış konulardan biridir.Bu konuya yeni bir açılım getirmeyi arzulayan Doç. Dr. Hamdi Gündoğar şöyle demektedir. İtikadi meselelerde sünnetin yer alıp almadığı hususuna çeşitli kaynaklarda sınırlı şekilde yer verilmiştir.Konuya imkanlar ölçüsünde geniş bir

Sen illegal değilsin, yeryüzünün asıl sahibisin Bu bilinçle bas toprağa,senin varlığın güllerin açmasıyla uyumludur. Yağmurun gözlerindeki ışıltısıyla anlaşmalıdır varlığın. Güven duy. İç bütünlüğünü oluştur. Coşkulu çağlayanın çarmıhlarda oluşu, şelaleye ramak kalışın göstergesidir. Sen illegal değilsin. Umut sensin. O bilmese de gardiyanın düşünü süsleyensin, basitlik geçmesin yörenden. Utanma, kaçma kendinden. Esenlik iklimiyle uyumlu oldukça, yenilgi yok kitabında. Yenilgi yok ! Senden başka kim sahip

Dikkat buyurursanız, gerçek manada dinini yaşamaya çalışan mütedeyyin Müslümanlar'ı, laiklik ilkesini doğru düzgün tarif edip, laiklikten yana tavır alanları asla kınamadık, rencide etmedik. Bütün derdimiz, ikisinin de ticaretini yapan, onları geçim kapısı yapanlanlarla, ikisini de gerçek anlamı dışında kullananlarla. Bu yüzden dindar yerine dinci, laiklikten yana olan yerine laikçi sıfatlarını kullandık. İnancımız odur ki, artık bu yaraya neşter atılma zamanının geldiğidir. Atatürk'e göre laiklik, Fransı

Mu'tezile, insan düşüncesinin iki temel modu olan 'mitos'a karşı 'logos'u temsil eder. Burada logos, hem 'söylenmiş olan sözün aynıyla tekrarını' ve 'yeni söz söylemeyi' hem de 'akıl, düşünme ve ölçüyü' içerir. Bu yönüyle Mu'tezile, Kur'an'da akla, kritiğe ve düşünmeye dayalı olarak, Tevrat ve İncil'e kıyasla atılmış olan ileri adımı sürdürmenin ve bunu daha ileri taşımanın adı olarak nitelenebilir. Mu'tezile Kelâmı da akıl ile vahiy arasında derin bir bağın bulunduğunu hararetle savunan bir düşünceye sıkı

İlahiyatçı Prof. Dr. Metin Özdemir'in hazırladığı bu araştırmanın amacı, kendi varoluşunu anlamlandırma ve ona bir değer biçme niyeti ve çabası içerisinde olan insanın, bu hedefine ulaşabilmesinin önündeki en büyük engellerden birisi olduğunu düşündüğümüz kötülük problemine, makul ve tatmin edici bir çözümün bulunabilmesi imkanlarını belirlemeye çalışmaktır. Niçin dürüst insanlar acı çekmektedir? Niçin kötülerin işi yolunda gitmektedir? Niçin masum çocuklar hastalık ve ölümü tatmaktadır, gibi sorular Doğu'd

İnsanlıkla yaşıt olan DİN; Doğru veya yanlış, yaşanılan hayatın üzerine kurulu bulunduğu temel ilkeleri ve buna bağlı olarak konu- lan kuralları, tutulan-edinilen/izlenilen YOL'u, DÜNYA GÖRÜŞÜ/ HAYAT FELSEFESİ ve YAŞAM BİÇİMİni anlatan bir olgu olarak insanlığın gündeminde hep buluna gelmiştir. İşte insanoğlu, sözünü ettiğimiz anlamda dinsiz, din de kural ve düzensiz olamaz! Hatta birey anlamında, Gnostik, Agnostik, Deist veya Ateist; toplum ve/veya kurumsal anlamda da Mater- yalist, Kapitalist ya da, Laik

1930'lu yılarda Türkiye'de modernizmi; Mısır'da reformizm ve tecdid adına, Kur'an-ı Kerim'e karşı sinsi ve açık suikastler tertiplenmişti. Türkiye'de Ezan-ı Muhammedî'den sonra Kur'an da Türkçeleştirilip, ibadet ve tilâvette tercümesi kullanılmak, Arapça aslı yasak edilmek; Mısır'da ise yüce Kitabımızın modern ve çağdaş Arapça'ya çevirisi ilahî vayh olan asıl metin ile, kul yapısı tercümeyi eşit tutuyor, böylece İslâm dininin ana kaynağı olan nazm-ı ilâhîyi yürürlükten kaldırmak istiyorlardı. İşte, bu son d

Hayattan maksat saadet ve refahtır. Saadet ve refah, hakk-ı hayattır. Bu hakkı İslâm'a çok görenlere karşı baş eğmek iğrenç bir zillettir. Şu eseri yazmakla biz, itikadımıza göre bir mukaddes vazife ifa ve çünkü hakka ve insaniyete hizmet ettik. Vazife mukaddestir. Biz bu eseri İslâm milletine takdim ediyoruz, vereceği hükme razıyız. Baki Yezdan. Şehbenderzâde Filibeli Ahmed Hilmi - 1910

Âşığın varlık bulması maşûk iledir; aldığı her nefes, terennüm ettiği her ses maşûka aittir. Hal böyle olunca, âşığın kendisine ait bir varlık iddiası abes olur. "Ben" demiş olmakla, "O" demiş olmak bir şeyi değiştirmez; çünkü gerçekte varlık veren ve var olan maşûktur.Hallâcın ifadesiyle maşûk, kimi zaman çalının dilinden, kimi zaman da Hallâcın dilinden seslenir. Maşûk, kimi zaman kendini kendi birler ve en büyük tevhîd budur; kimi zaman da Hallâcın dilinden enel-hakk şeklinde birler. Hallâcın dilinden ke

Aşerei Mübeşşere Cennetle Müjdelenen On Sahabi

Modernizmin yaşadığı değer ve anlam krizini çözme çabası içinde, 20. yüzyılın son yarısı, postmodern düşüncenin de ``teşvikiyle`` dini kaynaklı siyasal kavrayışıyla zemin hazırladı. Siyasal İslamcı düşünürler, İslam`ın tabiatı icabı siyasal bir karaktere sahip olduğunu ve din ile devlet arasında zorunlu bir ilişkiyi talep ettiğini ileri sürdüler. Siyasal İslamcılık ve çağdaş İslam teolojileri, esasen Ortaçağ İslam dünyasının fikri hayatına referans veriyorlar. Gerçekten de, sözkonusu düşünce ve tezlerin der

Dikkatli okurlarımız, Olivier Roy´nın 1994´te yayımladığımız Siyasal İslamın İflası kitabının o dönemde Türkçe literatürde önemli bir boşluğu doldurduğunu hatırlayacaktır. Kitap alanında temel bir kaynak oldu. Roy, gitgide destek ve görünürlük kazandığı bir zamanda İslamcılığın iflasından, başarısızlığından bahsederek, bugünleri haber veren bir öngörüde bulunuyordu o kitabında... Küreselleşen İslam, Siyasal İslamın İflası´nın bıraktığı yerden sürdürüyor İslami hareketlerin başarısızlık öyküsünü: Roy

Her dava adamı kendi davasının Kays`ıdır. Kays, Leyla`yı sevmiştir. Onun uğruna her şeyini terk etmiştir. İnsanlık tarihinde inancı için her şeyini terk edenlerin sayısı az değildir. Bunların her biri kendi davasının Mecnun`udur. Eğer bir şahıs İslamiyet için malından, rahatından, uykusundan fedakarlık yapabiliyorsa, "Bana ıstırap veren İslam`ın maruz kaldığı tehlikelerdir" diyebiliyorsa o şahıs da İslam`ın Mecnun`udur. Zaten İslamiyet`i çok iyi yaşayanlara başkaları "deli gibi adam" diyorlar. İşte bu kitap